周一的秘密:观卦——论视察事物

产品时间:2021-09-17 20:28

简要描述:

观:盥而不荐,有孚颙若。[译文]观卦象征视察:把手洗洁净,还没有供献祭品,已经可以看出充满诚敬的样子。 (盥:音guan,祭祀前洗手。荐:供献祭品。 孚:诚信。颙:音yong,肃敬。若:语气词。 )[提示]提出视察事物的基本原则。师:观卦专谈视察事物的原则和方法。观卦在临卦之后,组成一组,卦形也恰好是临卦的颠倒。 《序卦传》说:“临者大也,物大然后可观,故受之以观。”居高临下的工具一定很大,成为众人张望的工具,所以临卦后面是观卦。...

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本文摘要:观:盥而不荐,有孚颙若。[译文]观卦象征视察:把手洗洁净,还没有供献祭品,已经可以看出充满诚敬的样子。 (盥:音guan,祭祀前洗手。荐:供献祭品。 孚:诚信。颙:音yong,肃敬。若:语气词。 )[提示]提出视察事物的基本原则。师:观卦专谈视察事物的原则和方法。观卦在临卦之后,组成一组,卦形也恰好是临卦的颠倒。 《序卦传》说:“临者大也,物大然后可观,故受之以观。”居高临下的工具一定很大,成为众人张望的工具,所以临卦后面是观卦。

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观:盥而不荐,有孚颙若。[译文]观卦象征视察:把手洗洁净,还没有供献祭品,已经可以看出充满诚敬的样子。

(盥:音guan,祭祀前洗手。荐:供献祭品。

孚:诚信。颙:音yong,肃敬。若:语气词。

)[提示]提出视察事物的基本原则。师:观卦专谈视察事物的原则和方法。观卦在临卦之后,组成一组,卦形也恰好是临卦的颠倒。

《序卦传》说:“临者大也,物大然后可观,故受之以观。”居高临下的工具一定很大,成为众人张望的工具,所以临卦后面是观卦。徒:观卦叙述对事物的视察,怎样从祭祀的仪式说起呢?师:祭祀的基本精神是心中诚敬,而不在于祭品是否丰盛。所以孔子说:“祭神如神在。

”(《论语·八佾》)就是说,祭神的时候,似乎神灵就在你眼前。卦辞说,瞥见祭者洗手时虔诚肃穆的样子,纵然还没有摆出祭品,已经可以判断祭祀是庄重诚敬的。因为已经看到了祭祀的本质——心诚,至于祭品,那只是现象,是无关紧要的。徒:就是说,视察事物要看其实质,而不是只看表象。

后者只是肤浅的视察,前者才是深刻的视察。师:现象固然也要看,可是要透过现象看本质。

这就是卦辞通过祭祀的比喻,所展现的视察事物、分析问题的基本原则,这也正是观卦中所蕴含的“观”之道的基本精神。《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。

[译文]《彖传》说:站在高处,眼界阔大,纵观一切。要温顺而谦逊,以持中守正的看法去视察万事万物。(巽:逊)。[提示]以卦象解释卦名。

师:《彖传》指出,视察事物驻足点要高,眼界要阔大,才气纵览一切,这才称得上是“大观”。要有***所说的“极目楚天舒”的气魄和“风物长宜放眼量”的胸襟,而不是眼光如豆,坐井观天。徒:登高望远胸自宽,此种境界确实是令人神往的。

师:这还不够,要想看得真、看得全、看得深入透彻,还必须有虚心求教的精神,因为小我私家所见究竟是有限的;又要有持中守正的看法,因为小我私家的偏见和私心往往故障视察的由表及里和去伪存真。徒:既有阔大的眼界,又有科学的态度,这才是真正的“观”,才是“观天下”的“大观”,才算穷尽了“观”之道。师:《彖传》为“观”的阐释和发挥,是从卦象中推演出来的。

观卦的两个阳刚之爻雄踞于上,这是“大观在上”之象。观卦下体为坤、为顺,上体为巽、为逊,这是“顺而巽”的象征。九五爻居于上体之中,又以阳爻居阳位(第五位)得正,既中且正。

“中正以观天下”即是指九五而言。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣。

[译文]寓目祭祀,祭者把手洗净,还没有供献祭品,已经体现出充满诚敬的样子,在下面观礼的人就会受到作用。寓目天然的神奇纪律,四时交替毫无差错;圣人借用这种神奇纪律来施行教养,就能使天下人顺服(忒:音te,差错。)[提示]解释发挥卦辞。

师:《彖传》又进一步指出,祭祀时的诚敬,是为了使观礼者受到作用。就是说,诚敬的祭祀自己,实质上是一种教养的形式。徒:这就更深一层地透过诚敬祭祀的形式,视察其实行教养的基础实质。

下文更明确地说,对神灵的祭祀,正如同视察神奇的自然纪律,借以施行教养而使黎民信服一样,其实质可以说是“神道设教”的一种手段。师:《彖传》对祭祀的实质所作的视察和提示,可以说是极为深刻和精炼的。

在两三千年前,已经能这样明快隧道出“神道设教”的秘密,极为难过。这正是视察和分析的一个规范,是对卦辞所提出的视察事物的基本原则的详细运用和发挥,是“观”之道的生动体现。《象》曰:流行地上,观。

先王以省方观民设教。[译文]《象传》说:风骚行于地上,象征视察。先代君王因此巡视四方,视察民情,实行教养。

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(省:察看。)[提示]实行教养之前要广泛地视察民情。

徒:观卦上为巽、为风,下为坤、为地,是流行地上、无所不至之象,象征广泛、全面地视察。先王受此启发,于是像流行地上一样巡视天下,考察民情,以便于普各处实施教养。《象传》的寓意是很清楚明确的。

师:《象传》往往在伦理道德和政治教养上作引申。初六,童观,小人无咎,君子吝。[译文]初六,像儿童一样视察,对于小人来说没有过错,君子一定会有遗憾。

《象》曰:初六童观,小人道也。[译文]初六像儿童一样视察,这是小人的浅见之道。[提示]视察事物不能眼光短浅。徒:“童观”或许就是通常所说的“小儿浅见”,这比喻很生动。

儿童无知无知,视力稚弱,认识肤浅,没有分辨真伪、分清是非的能力。初六以阴居阳,其位不正,又处在“观”之初期,脱离九五、上九的“大观”境界很远,固然谈不上远见卓识。为什么说“童观”对于小人是“无咎”的呢?师:因为小人卑下,鼠目寸光,并不足怪;况且小人胸无雄心,偷生苟活,浑浑噩噩,也无需苛责。

而君子肩负重任,欲有作为,理应高瞻远瞩,却局限于小人的短视浅见之道,固然是令人憾惜的事。所以同样是“童观”,对于小人来说无咎,君子则可吝。徒:这种比力式的判断是发人深省的。在许多情况下,我们经常处在小人童观的境界里,而没有君子远瞩的看法。

六二,闚观,利女贞。[译文]六二,黑暗窥探地视察,只利于女子坚持正道。(闚:音kui,窥。

)《象》曰:闚观女贞,亦可丑也。[译文]《象传》说:黑暗窥探地视察,只利于女子坚持正道,对男子来说是可羞丑的。[提示]视察事物不能眼光狭隘。

师:“童观”是说视察的幼稚性,像个小儿;“闚规”是说视察的狭隘性,像个女子。所谓“小儿之见”、“妇人之见”,都是昔人认为不行取的。师:六二虽与上面的九五相应,可是阴柔暗弱,见识不广,并不能见到大观之境。

像个足不出户的人,从门缝里向外窥看,只能见到一星半点。这对于不出内室、自守贞洁的女子来说,还算。


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